Psychology of the Unconscious: A Study of the Transformations and Symbolisms of the Libido, a Contribution to the History of the Evolution of Thought

No lo he leído, lo compré para estudiar. Llegó en perfectas condiciones.

Poderia criticar vários aspectos em que achei que as teorias iam mais longe do que as evidências eram capazes de suportar, mas isso não chega nem perto de superar a imensa erudição que Jung demonstrou nesse texto. Fiquei absolutamente obcecado pelas ideias desse livro, pode facilmente revolucionar o que você considera ser mais importante no pensamento humano, e o mais importante, revela um novo e imenso continente de conhecimento a ser explorado. A sensação é a de ter descoberto uma área inteiramente nova do conhecimento.A edição é impecável. No índice, para cada capítulo há um extenso "resumo" em tópicos que te permite retomar as teses construídas com tanto cuidado pelo autor, e há folhas em branco ideais para anotações. A fonte e o tamanho da letra são ideais.Quanto à dificuldade, diria apenas que em alguns momentos é difícil acompanhar a complexa associação que Jung faz entre narrativas mitológicas desconhecida para a maioria das pessoas, textos poéticos e observações clínicas da experiência do autor. Fora isso, desde que se tome o cuidado de registrar as ideias conforme elas aparecem, e atentar-se à sequência dos argumentos, o livro se torna perfeitamente compreensível e prazeroso.Em alguns momentos, particularmente na segunda metade do capitulo "Symbolism of The Mother and of Rebirth", o livro atinge um clímax argumentativo difícil de encontrar na filosofia do século XX, e cada parágrafo trazia uma ideia mais inovadora e importante do que o anterior.Se alguém estiver disposto, a leitura do livro pode ser bastante enriquecida se o leitor lembrar das estórias de "João e Maria", "Peter Pan" e "Pinóquio", que apesar de não serem citadas no livro (com exceção da primeira), contém paralelos impressionantes e ajudam na compreensão. Também é útil fazer uma leitura do evangelho de João, particularmente o capítulo 3, em que Jesus interage com Nicodemus. É uma experiência fascinante.

The description above correctly states that sometimes Jung trades readability for erudition. He was an astonishingly well read man, a polyglot, and seemingly an etymologist as well. He moves quickly from the myths of one society to another, sometimes assuming a familiarity which I do not have. Still, I was able to understand the myths that he referenced from context, for the most part.Jung believes, in contrast to Freud, that the libido (that is, what he calls the genetic libido) is broader than the merely sexual libido. He "proves" this assertion through an analysis of the disinvestment of the world by the libido in psychosis. This disinvestment, Jung argues, is so complete in psychosis that it cannot possibly be merely the disinvestment of the sexual libido. That is, the subtraction of the sexual libido's energy from the individual's engagement with the world could not explain the completeness of the individual's disengagement with the world in psychosis. This seems to me to be a strong argument, if one accepts the premise that neurosis and psychosis can be explained by degrees of investment of the libido.I was less convinced by his contention that as one becomes disengaged with the world, one regresses into oneself such that one's thought processes come to reflect the thought processes of earlier societies. For one, this is problematic because it assumes that some societies are more "primitive" than other societies. Secondly, it seems a bit outlandish to claim that, somehow, antique Greek myths are lying beneath the conscious mind of, for example, your average uneducated Middle American. Nonetheless, Jung marshals a huge amount of anecdotal evidence—from his practice and from mythology and literature—in support of this claim. It is enough, at least, to assume the claim is correct in order to follow his analysis of Ms. Miller through the rest of the book.I won't go over his discussions of the importance of the symbols of fire, trees, the sun's going up and down, dragons, sea monsters, treasures obtained at difficulty, etc. All of his arguments are, again, supported by a frankly unbelievable array of examples in literature, mythology, and Jung's clinical practice.In the end, I both was seriously challenged by and really enjoyed this book. I feel like it has given me another vocabulary with which to engage with literature, film, and art. I would strongly recommend it to anyone who is interested in the subject.

Excellent

I enjoyed this translation version.